看汉末..在中国的发展史

[原文来自：www.ii77.com]

[转载出处：www.ii77.com]

东汉嘉平二年（250年），印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人，法号八戒。朱士行出家受戒以后，在洛阳钻研、讲解《道行般若经》，感到经中译理未尽。因为当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多，讲解起来词意不明，又不联贯。他听说西域有完备的《大品般若经》，就决心远行去寻找原本。

甘露五年（260年），朱士行开始西行。他从长安出关，越过漫漫沙漠，历经艰难，终于来到大乘经典集中地的于阗。在于阗朱士行果然得到了梵文原本，共九十章，六十多万字。..有大乘（shèng）与小乘之分，乘即车乘，..中用马车来比喻度众生的工具。大乘..指能将无量众生度到彼岸，小乘着重自己解脱。

当时于阗大乘..虽广为流行，但居正统的仍是小乘。《大品般若经》是大乘..经书，于是当朱士行派遣弟子弗如檀等十人将该经送回洛阳时，于阗国的小乘信徒却横加阻挠，将《大品般若经》诬蔑为外道经典，向国王禀告说：“汉地沙门将以婆罗门书惑乱正典，大王如果准许他们出国，大法势必断灭，这将是大王的罪过。”因此国王不许弗如檀出国。

这件事令朱士行愤慨不已，所以主张以烧经为证，誓言道：“若火不焚经，则请国王允许送经赴汉土。”说完就将《大品般若经》投入火中，火焰即刻熄灭，整部经典却丝毫未损。西晋太康三年(282年)，弟子弗如檀终于将该经送回洛阳，前后达二十余年，在..传入中国216年后，中国僧人第一次通过自己取回真经。元康元年(291年)，由无罗叉、竺叔兰等人合力译成汉本，取名为《放光般若经》。而朱士行已年迈，没能踏上归途。以八十高龄终老于阗。后来在那里去世。

西晋末年，在流民、士人西迁的路上，却有一名叫佛图澄的西域僧人自西向东而行，穿过河西走廊，前往战乱遍地的中原。佛图澄到洛阳时为永嘉四年（310年），时年已七十九。刚到洛阳就遇到了刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。

永嘉六年（312年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。佛图澄佛法精深、见识超群因而得到石勒倚重，佛图澄建议石勒少行杀戮、广弘佛法，石勒皆听从。据传，佛图澄除了能讲经诵法，还有神通。能役使鬼神，彻见千里外事，又能预知吉凶，兼善医术，能治痼疾应时瘳损，为人所崇拜。《高僧传》、《晋书》中皆有载有佛图澄的神异事迹。

莫高窟壁画中有根据《高僧传》以全景式连环画描绘了佛图澄的三件神异事迹，三件事分别为幽州灭火、闻铃断事和以水洗肠。幽州灭火讲的是佛图澄与石虎在襄国（邢台）谈论经法，佛图澄突然说幽州起火了，然后将酒洒向幽州方向。过了很久，佛图澄笑着对石虎说火已经扑灭了。石虎很惊异，忙派人去骑快马去察看，使者回来对石虎说：“那一日火从四大城门烧起，火势猛烈。忽然从南方飘来一层黑云，既而天降大雨，将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”闻铃断事讲的是石勒在攻打刘曜前向佛图澄问成败吉凶，佛图澄通过听佛塔相轮上的铃声，预知石勒将生擒刘曜。

刘曜被擒时，远在襄国的佛图澄告诉太子石弘说刘曜已被擒，时间丝毫不差。以水洗肠更神奇，讲的是图澄左乳旁边起先有一个小洞，直通腹内。有时佛图澄把肠子从小洞中取出来，有时佛图澄用棉絮把小洞塞住。如果想读书时，就把棉絮拔掉，洞中发出的光亮，使一室通明。逢到斋戒之日时，佛图澄来到河边，把肠子从洞口掏出来，用水洗净，然后再装进腹中。不知佛图澄是否真的有这些神通，但应该是有些法力的，而且传扬甚广。

石虎即位后，对佛图澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众生皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。有了统治者的支持和神迹加持，佛图澄既后赵推行..非常顺利，所经州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。虽然佛图澄为得道高僧，教诲甚诚笃。但..的快速发展，使泥沙俱下之势不可避免。时人竞造寺宇，相率出家。但其中品类杂滥，生出了许多事故，石虎也认为“今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人”，而下书嘱中书命“简议真伪”。可见当时..虽畅行，杂乱情形也自此而盛。

佛图澄去世后，其弟子道安继承其衣钵，一面继续弘扬佛法，一面整饬佛门乱象。道安本姓卫，常山扶柳（今河北冀县西南）人。幼聪敏，十二岁出家。史载，道安样貌甚丑，丑到没有朋友，出家以后被寺院打发去种菜，因为没有人愿意看到他的丑貌。但佛图澄慧眼识才，对道安大为赏识，收其为弟子。道安继承佛图澄的弘佛事业后不久，后赵发生动乱，道安为使众僧免遭祸乱，带领众僧离开邺城，到各地弘扬佛法。后赵灭亡后，北方战乱不休。

为了逃避战祸，道安师徒四百馀人决定离开北方，取道南下。为了广布教化，行至新野（河南新野县）地方，道安派遣部分徒众往巴蜀，部分徒众下扬州，自己则带领大部分门徒继续南下襄阳。襄阳此时属于东晋，玄学之风盛行，为了适应朝野崇尚玄学的风气，道安在弘法活动中，往往刻意宣讲思想上能与玄学相互融通的大乘般若学，将当时玄学界的一些争论引入般若学加以研讨。在襄阳的十五年里，道安参照当时已有的律学，再配合实际需求，制定一套僧尼戒规，以整饬佛门。

道安以前，中土沙门皆从师姓，师来自天竺则姓“竺”，来自月支则姓“支”，而由于各地各门姓氏不一，造成门派的分歧。道安以为“大师之本，莫尊释迦”，决定佛门一律以“释”为姓。由此中国僧人统一以“释”为姓，代代相沿，成为中国..的一大特色。此外，道安弘扬佛法不再使用师父佛图澄那样的神迹，而是用佛法本身的魅力去渡化众生。东晋文史大家习凿齿曾与道安交谈，习凿齿深为之折服。并向谢安推荐道安，力赞道安知识渊博、道风严谨，不以神通惑众，全凭高超的智慧远见与道德学问律己教人。道安以自己极高的悟性，找到了..的精髓所在，并以此传道弘法。这是中国佛学史上一大进步，佛不再是奇门遁甲之术，而是一种信仰、一种思想，最终形成了一种文化。

早期..传入时被认为是一种与儒学类似的治国之术，可以使国家长治久安，..高僧也被看做有奇才异能的国师，受到各国君主追捧。佛图澄就成功的受到了后赵的尊崇，不过福祸相依，也有高僧因此而遭祸。北凉国主沮渠蒙逊十分敬重高僧昙无谶，大力支持其开凿佛窟。一次，沮渠蒙逊准备用兵，向昙无谶问吉凶，昙无谶说可以取胜。于是沮渠蒙逊让自己的儿子做先锋，结果兵败，儿子也死于乱兵。沮渠蒙逊大怒，说侍奉佛法却没有感应，现在儿子都死于乱兵。

于是就下令，五十岁以下的沙门，强行还俗。沮渠蒙逊之前为母亲建造了一尊丈六高的像，国王下令毁佛之后，母亲石像居然流泪了。昙无谶趁机劝谏，于是沮渠蒙逊就改变主意，忏悔之前的过错。后来，北魏太武帝听说了昙无谶法术高深，于是派人来请，告诉蒙逊：如果不把昙无谶法师送过去，就派兵来抢。沮渠蒙逊恐昙无谶为北魏所用，但又不敢对抗，于是派人在半路上杀了昙无谶。兵祸一起，死伤众多，有违佛法戒杀戮之念。太武帝不惜众将士之命，一意要请来高僧。并非为佛，实为得到高僧法术。

太武帝发兵抢高僧并非是其独创，早在之前，苻坚就曾干过这样的事。苻坚统一北方后，听闻襄阳有高僧道安，二话不说，抢！东晋孝武帝太元四年（379），苻坚遣苻丕攻占襄阳，得到了道安和习凿齿皆被延致。并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。后来，苻坚准备攻取东晋，朝臣劝谏皆无用。道安为苻坚敬重，朝臣们又请安乘机“为苍生致一言”。道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚仍旧不听。前秦建元二十一年（385年）二月，道安圆寂于长安五重寺。

苻坚在抢到道安后又听说西域龟兹国有高僧鸠摩罗什，于是在建元十八年（382）年遣大将军吕光征服西域，抢回鸠摩罗什。鸠摩罗什是天竺人，父鸠摩罗炎出身天竺望族，弃宰相之位周游列国学道，后来到龟兹国。龟兹国国王仰慕其佛法精深，遂将其扣留，做龟兹国国师。后来龟兹王妹耆婆看中了鸠摩罗炎，在国王的力促下，二人结合生鸠摩罗什。据传，耆婆怀鸠摩罗什时，对佛经的记忆或理解，皆倍增于往昔。鸠摩罗什降生侯果然天资聪慧。半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。

他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，名扬西域三十六国。吕光不负众望，在去国万里的西域，客场作战打败了西域各国联军，将龟兹国国师鸠摩罗什带回。然而苻坚却再也没有机会看到自己用千军万马抢来的高僧了。苻坚死后，吕光割据凉州，鸠摩罗什也就在凉州呆了下来。吕光不是苻坚，对..高僧并不感冒。吕光见鸠摩罗什年纪轻轻，不像是什么法力高深之人，就很轻视他，老想试试他。吕光让鸠摩罗什在大庭广众之下骑恶牛烈马，又强迫他破戒娶妻。

过了不久，吕光也没看出来鸠摩罗什有什么才能，对鸠摩罗什也就没什么兴趣了。就派人将其监视软禁，限制其自由。鸠摩罗什背井离乡就是为了到中原弘扬佛法，没想到在凉州一困就是十七年。所幸鸠摩罗什并未就此沉沦，利用一切机会向人讲解佛法，并于凉州士人吟诗作对，深入学习中原文化，为日后的译经讲法打下来坚实基础。

后秦弘始三年（401年），皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，目的就是鸠摩罗什。后凉不敌，只得交出鸠摩罗什。在滞留凉州十七年之久的鸠摩罗什再次踏上征程，东入长安。鸠摩罗什到来后，姚兴圭峰山下逍遥园中为其建造殿宇巍峨的草堂寺供鸠摩罗什在此译经。为配合鸠摩罗什译经，姚兴为其配备了庞大的译经队伍，据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人三千之众。故有“三千弟子共翻经”之说。鸠摩罗什一概之前的直译为意译，被困凉州的十七年，鸠摩罗什的汉学文化早已炉火纯青。鸠摩罗什手持佛经，看着梵文，汉语译文便脱口而出，鸠摩罗什的翻译语言流畅优美，使佛经译文不再晦涩难懂。

自..传入中原两百多年来，佛经的翻译就一直困扰中原僧人，制约着中国..的发展。鸠摩罗什凭借自己高深的佛学与汉学造诣，最终帮助中国..渡过了语言文化难关。弘始十五年（416年）四月，一代佛学宗师鸠摩罗什圆寂于草堂古刹（西安草堂寺），享年六十九岁。在不到十年的时间里，鸠摩罗什译出了《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》等三十五部佛经，共二百九十四卷，为中国的..奠定了经义理论基础。

中国..的发展就是一个不断取经、不断译经、不断领悟、不断中国化的过程。取经路上有朱士行、译经场里有鸠摩罗什、领悟佛门精髓和..中国化的过程中有道安。几大高僧的出现奠定了中国..坚实的基础。

作者：汉唐归来，鱼羊秘史特邀作者。